1674 में स्पिनोजा ने अपने दर्शन का व्यापक विवरण, देने वाली कृति एथिक्स को प्रकाशित करने की तैयारी कर ली थी। यह ग्रंथ और इसके पांच भाग एक दशक से अधिक की मेहनत के बाद, और शोर्ट ट्रीटीज और कार्टिजियन फिलासफी के सिद्धांत के प्रकाशन के बाद जो वर्षों की उथल-पुथल थी उसके बाद पूरे हो गए थे।

: 1674 में स्पिनोजा ने अपने दर्शन का व्यापक विवरण, देने वाली कृति एथिक्स को प्रकाशित करने की तैयारी कर ली थी। यह ग्रंथ और इसके पांच भाग एक दशक से अधिक की मेहनत के बाद, और शोर्ट ट्रीटीज और कार्टिजियन फिलासफी के सिद्धांत के प्रकाशन के बाद जो वर्षों की उथल-पुथल थी उसके  बाद पूरे हो गए थे।

 समय उपयुक्त था लेकिन दोस्तों की सलाह पर स्पिनोज़ा को ख़तरे का बहुत गहराई से एहसास हुआ।  जैसा कि उन्होंने 1675 के अंत में हेनरी ओल्डेनबर्ग को रिपोर्ट की थी, उन पर धर्मशास्त्रियों और कार्टेशियन दोनों द्वारा हमला किया गया था और प्रकाशन को रोकने के लिए मजबूर  किया गया था (ईपी68; जोनाथन इज़राइल, रेडिकल एनलाइटनमेंट, 286-7 देखें)।  दरअसल, वेस्टर्न दर्शन के क्लासिक्स में से एक काम अंततः 1677 में स्पिनोज़ा की मृत्यु के बाद ओपेरा पोस्टहुमा में प्रकाशित हुआ था, जिसे उनके दोस्तों द्वारा संपादित किया गया था और जान रिउवर्ट्ज़ द्वारा प्रकाशित किया गया था।  एक साल के भीतर, 25 जून 1678 को, इसे हॉलैंड और वेस्ट-फ्राइज़लैंड राज्यों द्वारा "अपवित्र, नास्तिक और ईशनिंदा की पुस्तक" के रूप में सेंसर कर दिया गया था।

 कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि लघु ग्रंथ का परिशिष्ट, संभवतः 1661 या 1662 के आरंभ में तैयार किया गया था, जिसमें पदार्थ, उसके गुण और कारण के बारे में सात स्वयंसिद्ध कथनों के साथ-साथ पदार्थ के बारे में चार प्रदर्शन शामिल थे, जो पहले से ही गणितीय, ज्यामितीय रूप से व्यवस्थित सामग्री जो उनकी पहली पुस्तक एथिक्स का एक प्रारंभिक संस्करण था।  1662 के अंत तक या 1663 की शुरुआत में, रिजन्सबर्ग में स्पिनोज़ा के साथ, उनके एम्स्टर्डम दोस्तों के पास भाग 1"ऑन गॉड" के शुरुआती अध्याय की एक प्रति थी।  पीटर बॉलिंग ने इसे साइमन डी व्रीज़ तक पहुंचाया था, और यह जल्द ही एम्स्टर्डम में बैठकों का विषय बन गई जहां इसे पढ़ा जान लगा और इस चर्चा होने लगी । फिर, 1661 से 1674 तक, स्पिनोज़ा ने अपनी महान रचना एथिक्स पर काम किया, Treatise on the Emendation of the Intellec में किए गए वादे को पुरा किया और नेचर, मन और अच्छे जीवन के बारे में अपने दार्शनिक विचारों को प्रदर्शित किया ।

 ऐसा लगता है कि जून 1665 तक, स्पिनोज़ा के हाथ में एक पूरा ड्राफ्ट था, तो पार्ट में विभाजित था, शायद शोर्ट ट्रीटीज- "ईश्वर, मनुष्य और उसकी भलाई पर"  का अनुसरण किया गया था। आखिरकार, 1675 तक, निश्चित रूप से, एथिक्स को संशोधित और विस्तार दिया गया था, जिससे अब इनकी प्रसिद्ध पांच-भागों में - यानि ईश्वर, मानव जाति और मानव ज्ञानमीमांसा, जुनून, जुनून से बने मानव बंधन और तार्किक स्वतंत्रता पर आधारित थे ।  जून 1665 में एम्सटर्डम के एक मित्र और लोडेविज्क मेयर के सहयोगी जोहान बॉउमेस्टर को स्पिनोजा के द्वारा लिखे एक पत्र से पता चलता है कि मूल भाग III लगभग पूरा हो चुका था और लैटिन से डच में अनुवाद के लिए तैयार था, शायद बॉउमेस्टर  ने स्वयं ही अनुवाद किया था (ईपी28)। तीसरे भाग में वह सब शामिल है जो अब हमारे पास मौजूद संस्करण के भाग IV और V में पाया जाता है।  इसलिए, जब स्पिनोज़ा 1665 की शरद ऋतु में Theological Political Treaty की ओर मुड़े, तब तक उनकी दार्शनिक प्रणाली कम्पलीट हो चुकी थी।

यह एक महत्वपूर्ण काम था।  एथिक्स के पांच भाग महत्वपूर्ण रूप से यूक्लिड की ज्यामिति की शैली में एक सिस्टम तैयार करते हैं - Definition और Axiom से शुरू होकर और Theorem या Proposition के माध्यम से परिणाम, नोट्स या स्कोलिया, परिशिष्ट इसके अलावा और बहुत कुछ के साथ काम करते हैं। Axiom शैली system की तर्कसंगतता को प्रतिबिंबित करती है और ज्ञान को समझने के तरीके का उदाहरण देती है।  जैसे-जैसे सइसटह मानव स्वभाव, ज्ञान और भावना के अपने विवरण के माध्यम से तत्वमीमांसा से आगे बढ़ता है, मानवीय दोषों और आकांक्षाओं की समझ तक, और अंत में मानव जीवन के नैतिक लक्ष्य (स्वतंत्रता और समझ का जीवन) तक,और अपने पाठकों को मानव जीवन क्या हो सकता है और क्या होना चाहिए इन दोनों कामों को ही अपने ग्रंथ का आधार बनाते हुए, इसकी सर्वोत्तम अवधारणा के अनुसार अपने जीवन का संचालन करने के लिए प्रेरित करते हैं। संक्षेप में, स्पिनोज़ा की महान कृति अपने शिर्षक को चरितार्थ करती है।

 मोटे तौर पर पुस्तक की विषय-वस्तु सर्वविदित है।  स्पिनोज़ा का एक प्रारंभिक आधुनिक प्रकृतिवाद है, जो धर्म, प्रकृति, मनोविज्ञान और नैतिकता के तर्कसंगत, वैज्ञानिक दृष्टिकोण के अंतर्निहित सिद्धांतों का एक समूह है।  भाग I में वह पदार्थ, गुण, विधा, अनंत काल और ईश्वर जैसे महत्वपूर्ण शब्दों को परिभाषित करते हैं।  वह प्रदर्शित करते हैं कि अनंत गुणों वाला केवल एक ही पदार्थ अस्तित्व में है, यह आवश्यक रूप से अस्तित्व में है, और इससे उत्पन्न होने वाली प्रत्येक विधा सटीक और आवश्यक दृढ़ संकल्प के साथ घटित होती है। यह एक शाश्वत, आवश्यक, निश्चित पदार्थ ईश्वर है, और इसलिए प्रकृति या प्राकृतिक दुनिया या तो इसके समान है या इसे समझने के कुछ तरीकों के समान है।  पदार्थ की विधा पदार्थ के गुण नहीं हैं, जैसा कि शास्त्रीय दर्शन में है, बल्कि दुनिया में मौजूद चीजें सटीक अवस्थाओं या तरीकों से मौजूद हैं।  मोड पदार्थ और उसके गुणों की अभिव्यक्तियाँ हैं, जिन्हें नियामक प्राकृतिक शक्तियों के रूप में माना जा सकता है

 भाग II में, स्पिनोज़ा उन दो विशेषताओं का परिचय देते है जिनके द्वारा हम पदार्थ को समझते हैं और जिनके संदर्भ में पदार्थ हमारे अनुभव में—विचार और विस्तार में प्रकट होता है—और प्रकृति के मानसिक और शारीरिक आयामों का लेखा—जोखा बनाता है।  यह विवरण मानव अनुभव और अनुभूति के बारे में प्रस्तावों के एक सेट की ओर ले जाता है और, भाग III में, मानवीय भावनाओं, संवेदनाओं और बहुत कुछ और के बारे में, मानव शरीर की सभी भौतिक स्थितियों के मनोवैज्ञानिक सहसंबंध के रूप के बारे में बताया गया है। भौतिक शरीरों की कारण संरचना, उनकी गति और आराम के अनुपात से निर्धारित होती है, और निकायों की वैध अंतःक्रियाओं से प्रभावित होती है, पूरी प्रकृति में और विशेष रूप से मनुष्यों के दिमाग में, मानसिक अवस्थाओं, कुछ संज्ञानात्मक, अन्य भावनात्मक स्थितियों के साथ सहसंबद्ध होती है।  स्पिनोज़ा का मनोविज्ञान उसकी भौतिकी और कॉनटस की अवधारणा पर आधारित है, प्रत्येक प्राणी की दृढ़ता और उसके सार को प्रकट करने का प्रयास, यहाँ गतिशील तत्व स्पिनोज़ा की प्रकृति की जीवनवादी अवधारणा में है।  मनुष्यों में, कॉनैटस कुछ पूर्वानुमेय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को अपनाता है, अंततः, लोग इच्छाओं को संतुष्ट करना, खुशी और खुशी महसूस करना और अपनी भलाई को बढ़ाना चाहते हैं, और इन लक्ष्यों के लिए प्रकृति के भीतर सामंजस्यपूर्ण गतिविधि को बढ़ाने और जनून जो चिह्नित करते हैं  किसी व्यक्ति की अपने से बाहर के प्राणियों के प्रति अधीनता और अपने स्वयं के संरक्षण को पूरा करने में विफलता, इस जनून को कम करने की आवश्यकता होती है।  इस लक्ष्य के लिए प्रकृति के पूर्ण और सटीक ज्ञान की आवश्यकता होती है, जिसे कोई भी प्राप्त कर सकता है, एक ऐसा ज्ञान जो शरीर के हिस्से पर जीवन को बढ़ाने वाली शारीरिक स्थितियों को अधिकतम करने के लिए दिमाग से मेल खाता है।  बाद में एथिक्स में, स्पिनोज़ा ने इस संज्ञानात्मक लक्ष्य को "ईश्वर का बौद्धिक प्रेम" या "आशीर्वाद" कहा, और, भाग V के महत्वपूर्ण अंतिम खंड में, वह इसे मन की शाश्वतता के साथ जोड़ता है और इस प्रकार आत्मा की अमरता की पारंपरिक धारणा के साथ जोड़ता है।

 इस प्रकृतिवादी प्रणाली के दायरे में, स्पिनोज़ा ने कुछ ऐसे दावे स्थापित किए, जो उनके अपने समय में भी प्रसिद्ध और यहां तक कि महत्वपूर्ण भी थे।  उन्होंने कुछ ऐसे कदम भी उठाए जो भ्रम को दुर करने वाले हैं, उदाहरण के लिए, स्पिनोज़ा की प्राकृतिक दुनिया  बनाई नहीं गई है, न ही यह आकस्मिकता या चमत्कारों के अस्तित्व की अनुमति दे।  इसके अलावा, जहाँ तक विस्तार पदार्थ का एक गुण है, स्पिनोज़ा का ईश्वर भौतिक रूप से विस्तारित है;  स्पिनोज़ा पर एक प्रकार के नास्तिक भौतिकवाद का आरोप लगाया जा सकता है।  उसकी प्राकृतिक दुनिया भी पूरी तरह से निर्धारित और लक्ष्य या उद्देश्य से रहित है।  जबकि स्पिनोज़ा का ईश्वर भौतिक है, मनुष्य—भौतिक और मनोवैज्ञानिक एकता—ईश्वर या प्रकृति की तरह ही आवश्यक और निर्धारित हैं।  इस कारण से, स्पिनोज़ा स्वतंत्र इच्छा के अस्तित्व से इनकार करता है, लेकिन स्वतंत्रता के अस्तित्व से नहीं, जिसे वह उन कार्यों की एक विशेषता के रूप में मानता है जो सक्रिय और तर्कसंगत हैं, न्यूनतम बाधा और बाहरी दबाव के साथ किए जाते हैं।  इस अर्थ में, इसके अलावा, ईश्वर ही एकमात्र पूर्ण प्राणी है और मानव जीवन भगवान के अनुकरण का एक प्रयास है।  लोग इस हद तक स्वतंत्र हैं कि वे ईश्वर से प्रेम करते हैं, ईश्वर को समझते हैं और वास्तव में ईश्वर का अनुकरण करते हैं, लेकिन स्पिनोज़ा के लिए ये गतिविधियां और आकांक्षाएं प्रकृति को समझने और प्राकृतिक कानून के साथ सद्भाव में रहने की कोशिश से अलग नहीं हैं।

 तर्कसंगत आत्म—अनुशासन और मन की शांति की इस एथिक्स के कई स्पष्ट परिणाम हैं।  एक लोकतांत्रिक गणतंत्रवाद का जीवन है जिसमें सभी नागरिक एक वैध समाज में समान रूप से सहयोग करते हैं जिसका उद्देश्य सभी तार्किक नागरिकों की भलाई को बढ़ाना और इस लक्ष्य की खातिर हानिकारक स्वार्थी तत्वों को रोकना है।  अपने अंतिम वर्षों में स्पिनोज़ा, तात्कालिकता की भावना से, इन राजनीतिक निहितार्थों का विस्तार करने लगे हुए थे।

 एम.एल.एम.

: CONCERNING 

 DEFINITIONS

 1. भगवान जो स्व-निर्मित है,  मेरा मतलब है कि जिसके सार में अस्तित्व शामिल है;  या वह जिसकी प्रकृति के बारे विचार केवल अस्तित्वमान होने के रूप में किया जा सकता है।

 2. एक वस्तु को अपनी तरह से सीमित कहा जाता है,  जब इसे उसी प्रकृति की किसी अन्य चीज़ द्वारा सीमित किया जा सकता है।  उदाहरण के लिए, एक शरीर को सीमित कहा जाता है, क्योंकि हम हमेशा उससे बड़े किसी अन्य शरीर की कल्पना कर सकते हैं।  तो, भी, एक विचार दूसरे विचार से सीमित होता है।  लेकिन शरीर विचार से सीमित नहीं है, न ही विचार शरीर से सीमित है।

 3. पदार्थ से मेरा तात्पर्य है वह जो स्वयं में है और स्वयं के माध्यम से जिसको जाना जा सकता या समझा जा सकता है;  अर्थात्, जिसको समझने के लिए किसी अन्य वस्तु के विचार की आवश्यकता नहीं होती जिससे उसका निर्माण हुआ हो।

 4. गुण से मेरा तात्पर्य उस चीज़ से है जिसे बुद्धि पदार्थ के सार के रूप में देखती है।

                                         5. विधा से मेरा तात्पर्य पदार्थ की विधा से है या पदार्थ के मोडीफाई रूप अर्थात वह जो किसी और चीज में है और किसी और चीज के माध्यम से समझा जाता  है।

 6. ईश्वर से मेरा तात्पर्य एक पूर्णतया अनंत सत्ता से है, अर्थात अनंत गुणों से युक्त पदार्थ, जिनमें से प्रत्येक गुण शाश्वत और अनंत सार को व्यक्त करता है।

 व्याख्या: मैं कहता हूं "बिल्कुल अनंत," न कि "अपनी तरह का अनंत।"  क्योंकि यदि कोई वस्तु अपने प्रकार में केवल अनंत है, तो कोई इस बात से इनकार कर सकता है कि उसमें अनंत गुण हैं।  लेकिन अगर कोई चीज़ बिल्कुल अनंत है, तो जो कुछ भी सार व्यक्त करता है और उसमें कोई निषेध शामिल नहीं है, वह उसका सार है।

 7. वह वस्तु स्वतंत्र [मुक्ति] कहलाती है जो पूरी तरह से अपनी प्रकृति की आवश्यकता से अस्तित्व में है, और अकेले ही कार्य करने के लिए दृढ़ है।  किसी चीज़ को आवश्यक [आवश्यक] या बल्कि, विवश [कोएक्टस] कहा जाता है, यदि इसका अस्तित्व किसी अन्य चीज़ द्वारा निर्धारित किया जाता है और एक निश्चित और निर्धारित तरीके से कार्य किया जाता है।

 8. अनंत काल से मेरा तात्पर्य स्वयं अस्तित्व से है, जहां तक ​​इसकी कल्पना आवश्यक रूप से किसी शाश्वत वस्तु की परिभाषा से अनुसरण करने के रूप में की जाती है।

 व्याख्या: इस तरह के अस्तित्व की कल्पना एक शाश्वत सत्य के रूप में की जाती है, जैसे कि वस्तु का सार है, और इसलिए इसे अवधि या समय के माध्यम से नहीं समझा जा सकता है, भले ही अवधि की कल्पना शुरुआत और अंत के बिना की जाए।

 AXIOMS 

  1. सभी चीजें जो हैं, या तो अपने आप में हैं या किसी और चीज़ में हैं।

 2. जिस वस्तु ब किसी अन्य वस्तु के माध्यम से नहीं समझा जा सकता, उसको स्वयं के माध्यम से समझा जाना चाहिए।

 3. किसी दिए गए निश्चित कारण से आवश्यक रूप से एक प्रभाव पैदा होता है, दूसरी ओर, यदि कोई निश्चित कारण नहीं है, तो यह असंभव है कि एक प्रभाव पैदा हो।

 4. किसी प्रभाव का ज्ञान कारण के ज्ञान पर निर्भर करता है और इसमें शामिल होता है।

  5. जिन चीजों में एक-दूसरे से कोई समानता नहीं है, उन्हें एक-दूसरे के माध्यम से नहीं समझा जा सकता है, यानी एक की अवधारणा में दूसरे की अवधारणा शामिल नहीं होती है।

  6. एक सच्चे विचार को उस विचार से सहमत होना चाहिए जिसका वह विचार (ideatum) है।

 7. यदि किसी चीज़ की कल्पना ऐसी की जा सकती है कि उसका अस्तित्व नहीं है, तो उसके सार में अस्तित्व शामिल नहीं है।