*मिल-जुलकर रहने और इंसानी सम्मान पर कुरान की सोच*
भारत दुनिया की तीसरी सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी वाला देश है, जो दुनिया के सबसे ज़्यादा धार्मिक विविधता वाले देशों में से एक है। इस समुदाय के लिए, इंसानी सम्मान और शांति से मिल-जुलकर रहने के बारे में कुरान की सोच कोई काल्पनिक धार्मिक विचार नहीं है। यह कई धर्मों, भाषाओं और परंपराओं वाले देश में रोज़मर्रा की ज़िंदगी के लिए एक व्यावहारिक मार्गदर्शक है। ऐसे समय में जब सार्वजनिक चर्चाओं में अक्सर एकता का आधार तलाशा जाता है, यह देखना ज़रूरी है कि कुरान हर इंसान की अहमियत और मिल-जुलकर रहने के कर्तव्य के बारे में क्या कहता है।
कुरान इंसानी अहमियत पर अपनी चर्चा किसी खास समुदाय से नहीं, बल्कि पूरी इंसानियत से शुरू करता है। सूरह अल-इसरा में, अल्लाह कहता है: "हमने आदम की औलाद को सम्मान दिया है, उन्हें ज़मीन और समुद्र में यात्रा कराई है, उन्हें अच्छी और जायज़ चीज़ें दी हैं, और उन्हें अपनी बहुत सी रचनाओं से कहीं ज़्यादा श्रेष्ठ बनाया है" (17:70)। व्याख्या करने वालों ने लंबे समय से यह माना है कि यह सम्मान हर इंसान को मिलता है, चाहे उसका धर्म, नस्ल या हैसियत कुछ भी हो - सिर्फ़ इंसान होने के नाते। इस नज़रिए से, सम्मान दौलत, खानदान या ताकत से हासिल की जाने वाली चीज़ नहीं है; यह बनाने वाले की तरफ़ से पूरी इंसानियत को जन्मसिद्ध अधिकार के तौर पर दिया गया है। इसका मतलब है कि इंसानी ज़िंदगी और इंसानी अहमियत का सम्मान इस बात को पहचानने से शुरू होता है कि हर व्यक्ति में यह ईश्वर-प्रदत्त सम्मान मौजूद है। इंसानी अहमियत की इस साझा सोच को सूरह अल-हुजरात में और आगे बढ़ाया गया है, जहाँ कुरान सिर्फ़ मुसलमानों को नहीं, बल्कि पूरी इंसानियत को संबोधित करता है: "हमने तुम्हें एक पुरुष और एक स्त्री से पैदा किया है और तुम्हें अलग-अलग समुदायों और कबीलों में बांटा है ताकि तुम एक-दूसरे को जान सको। सच तो यह है कि अल्लाह की नज़र में तुममें सबसे नेक वही है जो सबसे ज़्यादा नेक-कार है" (49:13)। इब्न कसीर जैसे पारंपरिक व्याख्याकार बताते हैं कि यह आयत खानदान, कबीले, रंग या राष्ट्रीयता पर आधारित घमंड को खत्म करने के लिए आई थी। यह आयत साफ़ करती है कि असली बड़प्पन नेक-कारी और अच्छे व्यवहार में है, न कि जन्म या पृष्ठभूमि में। कुरान दूसरों को विश्वास की आज़ादी देने के बारे में भी उतना ही स्पष्ट है। सूरह अल-बकराह घोषणा करता है: "धर्म के मामले में कोई ज़बरदस्ती नहीं होनी चाहिए, क्योंकि सच झूठ से साफ़ तौर पर अलग है" (2:256)। सदियों से विद्वानों ने इसे एक स्थायी सिद्धांत के रूप में समझा है कि किसी को भी कोई धर्म अपनाने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता, क्योंकि आस्था दिल और ज़मीर का मामला है। धर्म की आज़ादी के संवैधानिक वादे पर बने देश के लिए, कुरान का यह सिद्धांत भारत की "सर्व धर्म समभाव" यानी सभी धर्मों के प्रति समान सम्मान की सभ्यतागत प्रतिबद्धता से गहराई से मेल खाता है।
सहिष्णुता से आगे बढ़कर, कुरान मानने वालों को उन लोगों के प्रति सक्रिय दया और न्याय का व्यवहार करने के लिए कहता है जो दूसरे धर्मों के हैं और उनके साथ शांति से रहते हैं। सूरह अल-मुमताहना में कहा गया है: "अल्लाह तुम्हें उन लोगों के साथ अच्छा और न्यायपूर्ण व्यवहार करने से नहीं रोकता जो धर्म के कारण तुमसे लड़ते नहीं हैं और तुम्हें तुम्हारे घरों से निकालते नहीं हैं। सचमुच, अल्लाह न्याय करने वालों से प्यार करता है (60:8)।" यह आयत मानने वाले को केवल साथ रहने से आगे बढ़कर दूसरे धर्मों के पड़ोसियों के साथ अच्छा व्यवहार करने, निष्पक्षता और दया दिखाने की सकारात्मक ज़िम्मेदारी की ओर ले जाती है। यह मूल्य भारत के गांवों, मोहल्लों और मिली-जुली बस्तियों में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जहां हिंदू, मुस्लिम, सिख, ईसाई, बौद्ध, जैन और पारसी अक्सर एक ही गली, एक ही स्कूल और एक ही तरह के सुख-दुख साझा करते हैं।
असल में, भारतीय मुसलमानों ने सदियों से इस कुरानी नैतिकता को देश के साझा सांस्कृतिक जीवन में अपनाया है। पूरे भारत में यात्रा करने वाले सूफी संत - जिनमें अजमेर के ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती भी शामिल हैं - दया की उस भावना के प्रतीक बन गए जिसने हर पृष्ठभूमि के लोगों का स्वागत किया। अजमेर की दरगाह ख्वाजा साहेब, जिसका प्रबंधन आज अल्पसंख्यक मामलों के मंत्रालय द्वारा 'दरगाह ख्वाजा साहेब अधिनियम, 1955' के तहत किया जाता है, इस विरासत को आगे बढ़ा रही है: यह हर साल विभिन्न धर्मों के लाखों श्रद्धालुओं का स्वागत करती है और कई तरह के कल्याणकारी काम करती है, जैसे सामुदायिक भोज, रमज़ान में मुफ़्त भोजन, तीर्थयात्रियों के लिए चिकित्सा सहायता, और विधवाओं, बेसहारा महिलाओं और ज़रूरतमंद छात्रों की मदद। यह एक आधुनिक, सरकारी तौर पर दर्ज उदाहरण है कि कैसे इस्लामी परंपरा पर आधारित सूफी संस्थानों ने खुलेपन, सेवा और धर्म से परे साझा अपनापन की संस्कृति को बढ़ावा दिया है।
यही भावना उस व्यापक परंपरा में भी मिलती है जिसे अक्सर "गंगा-जमुनी तहज़ीब" कहा जाता है - उत्तरी भारत की मिली-जुली संस्कृति जिसमें हिंदू और मुसलमान पीढ़ियों से एक-दूसरे के त्योहार मनाते आए हैं, कव्वाली जैसी कलात्मक परंपराओं को साझा करते आए हैं, और शिष्टाचार और सम्मान की एक साझा भाषा विकसित की है। भारत सरकार का अल्पसंख्यक मामलों का मंत्रालय, जिसे भारत के अल्पसंख्यक समुदायों के कल्याण और विकास पर ध्यान केंद्रित करने के लिए बनाया गया था, ऐसे संस्थानों और पहलों का समर्थन करना जारी रखता है। यह एक ऐसे विविध और समावेशी समाज के प्रति संवैधानिक प्रतिबद्धता को दर्शाता है जिसमें ऊपर बताई गई कुरानी मूल्यों को स्वाभाविक रूप से अपनाया जाता है।
भारतीय मुस्लिम समुदाय के लिए, ये कुरानी शिक्षाएं आस्था का विषय भी हैं और देश के सामूहिक जीवन में योगदान भी। वे हर मानने वाले को यह देखने के लिए प्रेरित करती हैं इंसानी गरिमा को सार्वभौमिक मानना, समुदायों के बीच के अंतर को बंटवारे के बजाय आपसी पहचान और सम्मान का मौका समझना, हर व्यक्ति की अंतरात्मा की स्वतंत्रता का सम्मान करना और हर धर्म के पड़ोसियों के साथ न्याय और दया का व्यवहार करना। विविधता में एकता पर गर्व करने वाले देश में, इन कुरानी सिद्धांतों को अपनाना एक धार्मिक कर्तव्य और नागरिक योगदान, दोनों है—यह इस बात की याद दिलाता है कि सच्चा विश्वास और सच्चा सह-अस्तित्व हमेशा साथ-साथ चलते रहे हैं।
फ़रहत अली खान
एम ए गोल्ड मेडलिस्ट
