इस्लाम में जाति व्यवस्था का प्रचलन: दलित मुसलमानों का दृष्टिकोण

इस्लाम में जाति व्यवस्था का प्रचलन: दलित मुसलमानों का दृष्टिकोण

भारतीय मुसलमानों को एक अखंड, समरूप समुदाय के रूप में देखने की धारणा अक्सर समुदाय के भीतर समृद्ध विविधता और गहरी असमानताओं को अतिरंजित कर देती है। इनमें से, जाति-आधारित स्तरीकरण की उपस्थिति इस्लाम द्वारा बताए गए समतावादी लोकाचार के लिए एक स्पष्ट विरोधाभास के रूप में सामने आती है। विश्वासियों के बीच समानता पर धार्मिक आग्रह के बावजूद, भारतीय मुस्लिम समुदाय उपमहाद्वीप के व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक पदानुक्रमों को दर्शाता है, जो एक जाति व्यवस्था को कायम रखता है जो सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक वास्तविकताओं को निर्धारित करना जारी रखता है।

भारतीय मुसलमानों के बीच जाति व्यवस्था, हालांकि इस्लामी सिद्धांतों द्वारा स्वीकृत नहीं है, लेकिन ऐतिहासिक और सांस्कृतिक कारकों में गहराई से निहित है। भारतीय आबादी के बड़े हिस्से का इस्लाम में धर्मांतरण जाति-आधारित समाज के ढांचे के भीतर हुआ। नतीजतन, पहले से मौजूद सामाजिक पदानुक्रम को इस्लामी सामाजिक व्यवस्था में समाहित हो गए, जिससे एक जटिल स्तरीकरण बना जो आज भी कायम है। इस जटिल स्तरीकरण के सबसे निचले पायदान पर अरज़ाल हैं, जिनका स्तरीकरण केवल प्रतीकात्मक नहीं है; यह मूर्त सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक असमानताओं में प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, अरज़ाल को अक्सर मस्जिदों से बाहर रखा जाता है, उन्हें कब्रिस्तानों में जाने से मना किया जाता है और सामुदायिक स्थानों में अलग-थलग कर दिया जाता है, जो सार्वभौमिक भाईचारे के इस्लामी सिद्धांत का सरासर खंडन करता है। मुसलमानों के बीच जाति-आधारित स्तरीकरण का आर्थिक और सामाजिक गतिशीलता पर गहरा प्रभाव पड़ता है। संसाधनों, शिक्षा और अवसरों तक पहुँच की कमी के कारण दलित मुसलमान गरीबी और हाशिए पर होने के दुष्चक्र में फँसे हुए हैं। उदाहरण के लिए, निचली जाति के कई मुसलमान कलंकित, कम वेतन वाली नौकरियाँ करना जारी रखते हैं जो उनकी सामाजिक-आर्थिक हीनता को और मजबूत करती हैं। उनकी आर्थिक कमज़ोरी शिक्षा से वंचित होने के कारण और भी जटिल हो जाती है, जो अंतर-पीढ़ीगत असमानताओं को और भी गहरा कर देती है। सच्चर समिति की रिपोर्ट (2006) ने समुदाय के भीतर आंतरिक स्तरीकरण की सीमा को उजागर किया, जिसमें दिखाया गया कि निचली जाति के मुसलमानों की स्थिति उच्च जाति के मुसलमानों से काफी खराब है। इन निष्कर्षों के बावजूद, मुस्लिम समुदाय के भीतर जाति-संबंधी असमानताओं को अक्सर नीतिगत चर्चाओं में अनदेखा कर दिया जाता है, जिससे उनकी अदृश्यता बनी रहती है। काका कालेलकर आयोग (1955) और मंडल आयोग (1980) ने कुछ मुस्लिम समुदायों को अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) के रूप में मान्यता दी, जिससे उन्हें कुछ हद तक सकारात्मक कार्रवाई मिली। हालाँकि, ओबीसी श्रेणी के तहत मिलने वाले लाभ एससी को दिए जाने वाले लाभों से कम हैं, और कई दलित मुसलमान इससे वंचित रह जाते हैं। रंगनाथ मिश्रा आयोग (2007) ने अनुसूचित जाति के दर्जे को धर्म-तटस्थ बनाने की सिफारिश की थी, लेकिन यह प्रस्ताव अभी तक लागू नहीं हुआ है, जिससे दलित मुसलमानों को मताधिकार से वंचित रखा जा रहा है। दलित मुसलमानों को दोहरे भेदभाव का एक अनूठा रूप झेलना पड़ता है, जहाँ उनकी जातिगत पहचान धार्मिक हाशिए पर होने से जुड़ी होती है। वे अक्सर अपने ही समुदाय के भीतर सामाजिक बहिष्कार और कलंक सहते हैं। यह दोहरा उत्पीड़न एक जटिल नुकसान पैदा करता  है।

मुस्लिम समुदाय के भीतर जाति-आधारित भेदभाव को स्वीकार करना समानता के मिथक को खत्म करने और दलित मुसलमानों के सामने आने वाली अनूठी चुनौतियों का समाधान करने के लिए आवश्यक है। नागरिक समाज संगठनों, नीति निर्माताओं और समुदाय के नेताओं को सामाजिक न्याय और समानता को बढ़ावा देने के अपने प्रयासों में इस मुद्दे को प्राथमिकता देनी चाहिए। दलित मुसलमानों की विशिष्ट कमज़ोरियों को दूर करने के लिए लक्षित हस्तक्षेपों की आवश्यकता है, जैसे छात्रवृत्ति, कौशल विकास कार्यक्रम और स्वास्थ्य सेवा और आवास तक पहुँच। मुस्लिम समुदाय के भीतर, धार्मिक नेताओं और विद्वानों को उन जड़ जमाए हुए जातिगत पूर्वाग्रहों का सामना करना चाहिए जो समानता के इस्लामी लोकाचार का खंडन करते हैं। अंतर-समुदाय एकजुटता और समावेशिता को बढ़ावा देने की पहल जाति पदानुक्रम को खत्म करने और अधिक न्यायसंगत सामाजिक व्यवस्था बनाने के लिए महत्वपूर्ण है। भारतीय इस्लाम के भीतर जाति व्यवस्था मुस्लिम समुदाय के समरूप दृष्टिकोण को चुनौती देने और इसकी आंतरिक विविधताओं और असमानताओं को पहचानने की आवश्यकता को रेखांकित करती है। दलित मुसलमानों द्वारा सामना किया जाने वाला जड़ जमाया हुआ भेदभाव गहरी जड़ें जमाए हुए सामाजिक-सांस्कृतिक पदानुक्रमों को दर्शाता है जो धर्म के बावजूद भारतीय समाज में व्याप्त हैं। इन असमानताओं को संबोधित करना न केवल नैतिक अनिवार्यता है, बल्कि सभी नागरिकों के लिए न्याय, समानता और भाईचारे के सिद्धांतों को बनाए रखना एक संवैधानिक कर्तव्य भी है। मुस्लिम एकरूपता के मिथक को तोड़कर ही हम वास्तव में समावेशी समाज की ओर बढ़ सकते हैं।

फरहत अली खान 

एम ए गोल्ड मेडलिस्ट